中庸
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第一章 『１』天命之谓性；率性之谓道；修道之谓教。 『２』道也者，不可须臾离也；可离，非道也。是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧 『３』莫见乎隐，莫显乎微。故君子慎其独也。 『４』喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之 『５』致中和，天地位焉，万物育焉。 右第一章，子思述所传之意，以立言。首明道之本原出於天，而不可易；其实体 第二章 『１』仲尼曰，「君子，中庸；小人，反中庸。」 『２』「君子之中庸也，君子而时中。小人之中庸也，小人而无忌惮也。」 第三章 子曰：「中庸其至矣乎！民鲜能久矣。」 第四章 『１』子曰：「道之不行也，我知之矣：知者过之；愚者不及也。道之不明也， 『２』「人莫不饮食也。鲜能知味也。」 第五章 子曰：「道其不行矣夫。」 第六章 子曰：「舜其大知也与！舜好问以好察迩言。隐恶而扬善。执其两端，用其中於
子曰：「人皆曰『予知』，驱而纳诸罟□［左为扌右上为艹中为佳下为又］陷阱 第八章 子曰，「回之为人也：择乎中庸，得一善，则拳拳服膺，而弗失之矣。」 第九章 子曰，「天下国家，可均也；爵禄，可辞也；白刃，可蹈也；中庸不可能也。」
『１』子路问强。 『２』子曰，「南方之强与，北方之强与，抑而强与？」 『３』「寞柔以教，不报无道，南方之强也。君子居之。」 『４』衽金革，死而不厌，北方之强也。而强者居之。」 『５』故君子和而不流；强哉矫。中立而不倚；强哉矫。国有道，不变塞焉；强 第十一章 『１』子曰，「素隐，行怪，後世有述焉：吾弗为之矣。」 『２』「君子遵道而行，半涂而废：吾弗能已矣。」 『３』「君子依乎中庸。□［辶豚］世不见知而不悔：唯圣者能之。」 第十二章 『１』君子之道，费而隐。 『２』夫妇之愚，可以与之焉，及其至也，虽圣人亦有所不知焉。夫妇之不肖， 『３』诗云，「鸢飞戾天；鱼跃于渊。」言其上下察也。 『４』君子之道，造端乎夫妇；及其至也，察乎天地。 右第十二章，子思之言，盖以申明首章，「道不可离之意也。」其下八章，杂引 第十三章 『１』子曰，「道不远人。人之为道而远人，不可以为道。」 『２』「诗云，『伐柯伐柯，其则不远。』执柯以伐柯，睨而视之。犹以为远。 『３』「忠怒违道不远。施诸己而不愿，亦勿施於人。」 『４』「君子之道四，丘未能一焉：所求乎子，以事父，未能也；所求乎臣，以 第十四章 『１』君子素其位而行，不愿乎其外。 『２』素富贵，行乎富贵；数贫贱，行乎贫贱；素夷狄，行乎夷狄；素患难，行 『３』在上位，不陵下；在下位，不援上；正己而不求於人。则无怨上不怨天， 『４』故君子居易以俟命，小人行险以徼辛。 『５』子曰，「射有似乎君子。失诸正鹄，反求诸其身。」 第十五章 『１』君子之道，辟如行远必自迩，辟如登高必自卑。 『２』诗曰，「妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和乐且耽。宜尔室家，乐尔妻 『３』子曰，「父母其顺矣乎。」 第十六章 『１』子曰，「鬼神之为德其盛矣乎。」 『２』「视之而弗见；听之而弗闻；体物而不可遗。」 『３』「使天下之人，齐明盛服，以承祭祀。洋洋乎，如在其上，如在其左右。 『４』「诗曰，『神之格思，不可度思，矧可射思？』」 『５』「夫微之显。诚之不可□［左为扌右上为合下为廾］，如此夫。」 第十七章 『１』子曰，「舜其大孝也与！德为圣人，尊为天子，富有四海之内。宗庙飨之 『２』「故大德，必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。」 『３』「故天之生物必因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。」 『４』「诗曰，『嘉乐君子，宪宪令德，宜民宜人。受禄于天。保佑命之，自天 『５』「故大德者必受命。」 第十八章 『１』子曰，「无忧者，其惟文王乎。以王季为父，以武王为子。父作之，子述 『２』「武王缵大王、王季、文王之绪。壹戎衣，而有天下。身不失天下之显名 『３』「武王末受命，周公成文武之德。追王大、王季，上祀先公以天子之礼。 第十九章 『１』子曰，「武王、周公，其达孝矣乎。」 『２』「夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。」 『３』「春秋，□［修］其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食。」 『４』「宗庙之礼，所以序昭穆也。序爵，所以辨贵贱也。序事，所以辨贤也。 『５』「践其位，行其礼，奏其乐，敬其所尊，爱其所亲，事死如事生，事亡如 『６』「郊社之礼，所以事上帝也。宗庙之礼，所以祀乎其先也。明乎郊社之礼 第二十章 『１』哀公问政。 『２』子曰，「文武之政，布在方策。其人存，则其政举；其人亡，则其政息。 『３』「人道敏政，地道敏树。夫政也者，蒲卢也。」 『４』「故为政在人。取人以身。□［修］身以道。□［修］道以仁。」 『５』「仁者，人也，亲亲为大。义者，宜也，尊贤为大。亲亲之杀，尊贤之等 『６』「在下位，不获乎上，民不可得而治矣。」 『７』「故君子，不可以不□［修］身。思□［修］身，不可以不事亲。思事亲 『８』「天下之达道五，所以行之者三，曰：君臣也、父子也、夫妇也、昆弟也 『９』「或生而知之；或学而知之；或困而知之：及其知之，一也。或安而行之 『１０』子曰，「好学近乎知。力行近乎仁。知耻近乎勇。」 『１１』「知斯三者，则知所以□［修］身。知所以□［修］身，则知所以治人 『１２』「凡为天下国家有九经，曰：□［修］身也、尊贤也、亲亲也、敬大臣 『１３』「□［修］身，则道立。尊贤，则不感。亲亲，则诸父昆弟不怨。敬大 『１４』「齐明盛服，非体不动：所以□［修］身也。去谗远色，贱货而贵德， 『１５』「凡为天下国家有九经，所以行之者一也。」 『１６』「凡事，豫则立，不豫则废。言前定，则不□［足合］。事前定，则不 『１７』「在下位不获乎上，民不可得而治矣。获乎上有道：不信乎朋友，不获 『１８』「诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中不思而得：从 『１９』「博学之，审问之，慎思之明辨之，笃行之。」 『２０』「有弗学，学之弗能，弗措也。有弗问，问之弗知，弗措也。有弗思， 『２１』「果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。」 第二十一章 「自诚明，谓之性；自明诚谓之教。诚则明矣；明则诚矣。」 右第二十一章。子思承上章，夫子天道人道之意，而立言也。自此以下十二章， 第二十二章 唯天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性
其次致曲。曲能友诚。诚则形。形则著。著则明。明则动。动则变。变则化。唯 第二十四章 至诚之道可以前知。国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。见乎蓍龟，动 第二十五章 『１』诚者自成也，而道自道也。 『２』诚者，物之终始。不诚无物。是故君子诚之为贵。 『３』诚者，非自成己而已也。所以成物也。成己仁也。成物知也。性之德也， 第二十六章 『１』故至诚无息。 『２』不息则久，久则徵。 『３』徵则悠远。悠远，则博厚。博厚，则高明。 『４』博厚，所以载物也。高明，所以覆物也。悠久，所以成物也。 『５』博厚，配地。高明，配天。悠久，无疆。 『６』如此者，不见而章，不动而变，无为而成。 『７』天地之道，可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测。 『８』天地之道，博也、厚也、高也、明也、悠也、久也。 『９』今夫天斯昭昭之多，及其无穷也，日月星辰系焉，万物覆焉。今夫地一撮 『１０』诗云，「维天之命，於穆不已。」盖曰，天之所以为天也。「於乎不显 第二十七章 『１』大哉圣人之道！ 『２』洋洋乎，发育万物，峻极于天。 『３』优优大哉，礼仪三百威仪三千。 『４』待其人而後行。 『５』故曰，「□［苟］不至德，至道不凝焉。」 『６』故君子尊德性，而道问学，致广大，而尽精微，极高明，而道中庸。温故 『７』是故居上不骄，为下不倍。国有道，其言足以兴；国无道，其默足以容。 第二十八章 『１』子曰：「愚而好自用，贱而好字专。生乎今之世，反古之道。如此者Ｕ＋ 『２』非天子不议礼，不制度，不考文。 『３』今天下，车同轨，书同文，行同伦。 『４』虽有其位，□［苟］无其德，不敢作礼乐焉。虽有其德，□［苟］无其位 『５』子曰，「吾说夏礼，杞不足徵也。吾学殷礼，有宋存焉。吾学周礼，今用 第二十九章 『１』王天下有三重焉，其寡过矣乎！ 『２』上焉者虽善，无徵。无徵，不信。不信，民弗从。下焉者虽善，不尊。不 『３』故君子之道，本诸身，徵诸庶民。考诸三王而不缪，建诸天地而不悖。质 『４』质鬼神而无疑，知天也。百世以俟圣人而不感，知人也。 『５』是故君子动而世为天下道，行而世为天下法，言而世为天下则。远之，则 『６』诗曰，「在彼无恶，在此无射；庶几夙夜，以永终誉。」君子未有不如此 第三十章 『１』仲尼祖述尧舜，宪章文武。律天时，下袭水土。 『２』辟如天地之无不持载，无不覆帱。辟如四时之错行，如日月之代明。 『３』万物并育而不相害。道并行而不相悖。小德川流；大德敦化。此天地之所 第三十一章 『１』唯天下至圣，为能聪、明、睿知、足以有临也；宽、裕、温、柔、足以有 『２』溥博，渊泉，而时出之。 『３』溥博如天；渊泉如渊。见而民莫不敬；言而民莫不信；行而民莫不说。 『４』是以声名洋溢乎中国，施及蛮貊。舟车所至，人力所通，天之所覆，地之 第三十二章 『１』唯天下至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。夫焉 『２』肫肫其仁！渊渊其渊！浩浩其天！ 『３』□［苟］不固聪明圣知，达天德者，其孰能知之？ 第三十三章 『１』诗曰，「衣锦尚□［纟回］，」恶其文之著也。故君子之道，□［门音］ 『２』诗云，「潜虽伏矣，亦孔之昭。」故君子内省不疚，无恶於志。君子之所 『３』诗云，「相在尔室，尚不愧於屋漏。」故君子不动而敬，不言而信。 『４』诗曰，「奏假无言，时靡有争。」是故君子不赏而民劝，不怒而民威於□ 『５』诗曰，「不显惟德，百辟其刑之。」是故君子笃恭而天下平。 『６』诗云，「予怀明德，不大声以色。」子曰，「声色之於以化民，末也。诗 右第三十三章。子思因前章极致之言，反求其本；复自下学为己谨独之事推而言
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